訪談對象
董光璧 中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員
張開遜 中國科協(xié)榮譽委員、教授
劉兵 清華大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會研究所教授
以善的價值駕馭科學(xué)活動
《科學(xué)時報》:現(xiàn)在科學(xué)的形式主義盛行,已遠離“科技是第一生產(chǎn)力”的務(wù)實路線,科學(xué)應(yīng)如何返璞歸真?
劉兵:就科學(xué)在過去的表現(xiàn)來說,形式主義并非是其本質(zhì)特征。這里有對所謂形式主義的理解的問題。那種違背科學(xué)本來的目標而追求其他利益而出現(xiàn)的形式主義是有害的,但在另外意義上的某種形式主義卻并非一定與務(wù)實路線相矛盾。與務(wù)實路線相矛盾的,也許更是科學(xué)本身那種對非功利的、目標長遠的對自然的認識的追求。我們在談及“科技是第一生產(chǎn)力”時,一是主要談及的是技術(shù)而非科學(xué),當然技術(shù)本來就是務(wù)實的。而科學(xué),則不一定非要有這種功能。因而,那種所謂的“返璞歸真”也許并不是一個真問題。
董光璧:科學(xué)形式主義的主要表現(xiàn)為把科學(xué)當做一種符號或者口號,這種離開生存意義的科學(xué)是無益于人類的?茖W(xué)作為文明的重要組成部分,永遠是人類有效生存方式的表現(xiàn)。
張開遜:“科技是第一生產(chǎn)力”的論斷,具有深刻的哲學(xué)涵義,是對人類活動的上位思考。歷史學(xué)家依據(jù)人類活動的主流技術(shù)特征劃分時代,這是因為改變物質(zhì)世界的創(chuàng)造活動是人類一切活動的基礎(chǔ),科學(xué)技術(shù)是推動文明的第一要素。
現(xiàn)代技術(shù)與科學(xué)思想共同構(gòu)成第一生產(chǎn)力,F(xiàn)代技術(shù)容易產(chǎn)生顯性的直觀作用;科學(xué)思想對社會的影響比較緩慢,然而其影響更加深遠。當人們將“科技是第一生產(chǎn)力”的理念付諸實踐的時候,常常關(guān)注前者而忽視后者。如果忽視科學(xué)思想,現(xiàn)代技術(shù)則難以幫助人們實現(xiàn)美好的愿望,甚至事與愿違。
科學(xué)為人們提供理解宇宙、觀察世界、規(guī)劃未來決策的依據(jù),使人們能夠超越經(jīng)驗與常識應(yīng)對挑戰(zhàn),為文明賦予不竭的動力。
《科學(xué)時報》:抑或“生產(chǎn)力論”是一種科學(xué)的工具理性的極端表現(xiàn),現(xiàn)在須強調(diào)其價值理性?
劉兵:確實如此。而且,我們現(xiàn)在更加迫切需要的,恰恰是對這種科學(xué)的工具理性的極端表現(xiàn)對于社會發(fā)展和科學(xué)本身危害的清醒認識。至于技術(shù),情況略有不同,一是本來技術(shù)確實具有某種生產(chǎn)力的意味,但與此同時,對作為生產(chǎn)力的技術(shù)的盲目濫用,也同樣不是“科學(xué)發(fā)展觀”所需要的。
董光璧:科學(xué)是理性的事業(yè),科學(xué)理性包括邏輯、數(shù)學(xué)和實驗三大要素。邏輯保證科學(xué)知識的條理性,數(shù)學(xué)保證科學(xué)知識的精確性,實驗保證科學(xué)知識的可靠性。但這三者還不能保證科學(xué)知識造福人類,在邏輯理性、數(shù)學(xué)理性、實驗理性之外,科學(xué)還需要增加和發(fā)展價值理性,以善的價值駕馭科學(xué)活動。
張開遜:關(guān)于“唯生產(chǎn)力論”的話題,我國曾在一段時間內(nèi)有過討論與爭辯。
實際上,人們使用生產(chǎn)力,均為實現(xiàn)某種目標或達到某種目的,這就有可能出現(xiàn)一種情況即濫用技術(shù),其結(jié)果無論初衷如何都有可能釀成災(zāi)難。
在使用現(xiàn)代技術(shù)的時候,人們往往有嚴格的技術(shù)設(shè)計和工程設(shè)計。技術(shù)設(shè)計主要考慮如何以最優(yōu)方式體現(xiàn)功能,工程設(shè)計主要考慮可靠性與經(jīng)濟性。然而,人們常常忽視一種重要的設(shè)計——人文設(shè)計。人文設(shè)計考慮對人類活動的綜合影響,考慮對未來的影響,考慮是否能為人們帶來長遠利益與幸福。人文設(shè)計是人類活動的頂層設(shè)計,是技術(shù)設(shè)計與工程設(shè)計的基礎(chǔ),是具有科學(xué)智慧的理性人類行為。
《科學(xué)時報》:通過科學(xué)創(chuàng)新與科技發(fā)展,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式或發(fā)展方式,這是科學(xué)對文化強國戰(zhàn)略最直接的助力,或是科技強國方略的延伸?
劉兵:轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,或發(fā)展方式,是一個非常迫切需要解決的重要的問題。但究竟如何轉(zhuǎn)變,卻可以有不同的理解。而以往過于強調(diào)科學(xué)創(chuàng)新(其實在與經(jīng)濟增長相關(guān)的意義上更主要是指技術(shù)創(chuàng)新)與科學(xué)發(fā)展,又恰恰是在強化以往的經(jīng)濟增長方式或發(fā)展方式。因而,作為在更高意義上的科學(xué)對文化強國戰(zhàn)略的幫助,應(yīng)該是在理念的層面上,更為注重可持續(xù)的發(fā)展政策,而這決不是只靠具體的科學(xué)知識和具體的技術(shù)應(yīng)用就可以解決的問題,而更是一種與科學(xué)相關(guān)的理念的問題。
董光璧:創(chuàng)新已經(jīng)形成了一個由科學(xué)、技術(shù)、工程、產(chǎn)業(yè)四個環(huán)節(jié)組成的牢固鏈條,不同的環(huán)節(jié)各有自己的價值取向,但人類普世價值作為共同的價值底線是不可逾越的。所謂轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式或發(fā)展方式,要求企業(yè)擔起經(jīng)濟、社會和環(huán)境三重責(zé)任,而且這也是馮友蘭早年所闡釋的人生三種精神境界的體現(xiàn)。
經(jīng)濟責(zé)任要求只是人區(qū)別于動物的最低境界,社會責(zé)任要求體現(xiàn)作為人類一員的道德境界,環(huán)境責(zé)任要求體現(xiàn)作為宇宙一員的天人境界。
張開遜:人類選擇了不同于其他物種的生存方式,用發(fā)明締造了有別于自然的文明世界。這是一個動態(tài)的世界、競爭的世界。人們不斷通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明獲得新的知識與新的能力,創(chuàng)造新的機遇、創(chuàng)造新的生存空間。缺乏探索與創(chuàng)造能力的國家與民族,會陷入悲慘的境地。
通過發(fā)展科學(xué)技術(shù),推動經(jīng)濟繁榮,強國富民;通過傳播科學(xué)思想,使科學(xué)的理性精神、探索與創(chuàng)造的精神成為大眾文化;通過尋覓科學(xué)智慧與人文精神融合的途徑,為走向光明的未來鋪平道路,這3種并行的努力,應(yīng)該是現(xiàn)代人的文化共識。在這個意義上,科學(xué)的文化價值不言而喻。
來源:中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會
|